秋月微凉

上的蔡喆老师的第一课，是他的呼吸课，好像也是他第一堂呼吸课呢。所以不免老师和学生都显得紧张。不过蔡喆老师清晰的讲解和演示，让讲课的内容变得容易理解。

寒冷的日坛，即使开着空调，挂了厚窗帘，还是冷的要命。由于没有做任何体式，我们做学生的穿着毛衣，盖着毯子，还是觉得寒冷。蔡喆老师穿的更为单薄，真担心他再一次感冒。

蔡喆老师看着有些疲惫，眼睛下面都隐隐可以看到眼袋，除了体式，蔡喆要开始教呼吸和冥想，比以前更累了，希望悠季能够爱护自己的老师们。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

腹式呼吸：

深吸气，腹部鼓起，呼气，腹部收缩。

胸式呼吸：

吸气，首先让腹部略微鼓起，即鼓起大约腹式呼吸一办的程度，然后气息向上，让空气充满胸腔，胸部向外扩张。

呼气，首先胸腔的空气呼出，胸部向内收，然后腹部的空气呼出，腹部向内瘪。

肩式呼吸：

类似于跑完了100米以后，喘气的样子。

吸气，肩膀向上，气息充满胸腔靠近肩膀的上半部分，腹部不要向外鼓。

呼气，肩部下沉，气息呼出体外。

完全呼吸：

把腹式呼吸、胸式呼吸和肩式呼吸结合起来的完全呼吸。

吸气，首先让腹部鼓起，然后气息向上，让空气充满胸腔，胸部向外扩张，之后肩膀向上，气息充满胸腔靠近肩膀的上半部分。

呼气，肩部下沉，胸腔的空气呼出，胸部向内收，然后腹部的空气呼出，腹部向内瘪。

呼吸控制：

要求：盘坐，不一定非是莲花坐。脊柱挺直，放松身体，放松肩部、胸部和腹部，越放松越好。

呼吸控制的手印：用右手，食指和中指向内，用大拇指的根部压住，其他手指打开。
用大拇指抵住右鼻孔，用无名指抵住左鼻孔。

圣光调息法：

作用：清洁头部

完全式呼吸，深吸气，然后迅速弹动腹部，不要强迫腹部弹动，让少部分气体非常迅速的排出体外，然后通过一种惯性迅速的吸气，再次弹动腹部。反复如此21次，最后深深呼气，把剩余的气体呼出体外。再进行一次完全的呼吸，深吸气，长呼气。

胜利呼吸法（乌加伊呼吸法）；

作用：可治疗失眠

用两个鼻孔吸气，吸气的时候，收紧会厌，即使喉咙略微收紧，气息通过的通道变窄，这样吸气的时候会发出轻微的类似于SA的声音。

呼气，用大拇指抵住右鼻孔，用左鼻孔呼气，呼气的时候，同样收紧会厌，这样呼气的时候会发出类似于打呼噜的声音，但是声音要小的多，尽量延长呼气的时间。

反复11轮，之后仰卧放松

太阳式呼吸法：

禁忌：高血压、心脏病人不要做。

作用：供给身体能量，让神经兴奋

用呼吸控制手印，无名指抵住左鼻孔，用右鼻孔吸气，用完全式呼吸。

之后用大拇指抵住右鼻孔，用左鼻孔呼气。

吸气和呼气的时间一样长。

反复11轮，之后仰卧放松

月亮式呼吸法：

和太阳式呼吸法相反。

作用：让神经安静下来，可治疗失眠

用呼吸控制手印，大拇指抵住右鼻孔，用左鼻孔吸气，用完全式呼吸。

之后用无名指抵住左鼻孔，用右鼻孔呼气。

吸气和呼气的时间一样长。

反复11轮，之后仰卧放松

有一位老师说，唐老师的课不错。周末去体验了，果然不错，对于第一次来上瑜伽课的同学，从头到尾都在纠正。对于我，错误的体式给予纠正，而做的稍好的，老师就说：“已经很不错了，再努力一点。”这给了我莫大的自信。

唐老师课的收获不仅是体式的，同时更多是对身体的调理的。不少体式，唐老师都讲了它的好处，有时候还讲了体式之外的调理方法，比如腰部不好，可以多按膝盖窝。对于我的近视，唐老师更是提出了好几个治疗方法。

附：唐老师体式纠正和身体调理方法

英雄式：腰部不要向后挺，不要给腰椎施加太多压力

下犬式：下压肩部。常坐办公室的可以多做靠墙的下犬式

舞蹈式：从内侧抓住脚踝，这样使得身体在一个平面上

三角侧伸展式：伸直的那条腿的脚面着地，分担一部分身体的重量

束角式：吸气抬起双膝，呼气，膝盖下落，随着呼吸的节奏去做，不要太快，不会伤到膝盖

放松：从21到0倒数，一个数字一个数字的数，每数一个数字，都感到身体在慢慢向下沉。

近视的治疗：眼球往四个方向转动，尽量达到最大的限度。20次以后，按住脖子后面发麻的地方，耳朵后面的穴位。肝脏和眼睛是相通的，拍打大腿内侧、靠近膝盖的肝经，可以疏通肝脏，同时让阳气向下走，缓解手脚冰凉的症状。多做树式，弯曲的腿靠在大腿前侧，坚持久一点，也可以起到按摩肝经的作用。

腰部不舒服，可以按住膝盖内侧、膝盖窝里的穴位，缓解腰部的不适。

陈蕙老师的最后一课，却是我上的她的第一课。无意中约的课，竟然是她的告别课。

所以今天是怀着复杂的心情去日坛的，去熟悉日坛的上课场所，去上体验日坛馆的上课环境，是不是像别人说的那样冷，去上我慕名已久的老师的课。

天气晴朗，然而风很大，狠狠吹在身上，又钻进脖子里，即使这样，我还是顶着风赶往了日坛。两个月不见，日坛已是深秋的样子，树叶渐渐都变黄了，被风一吹，四处飘散，并落在地上。由于天气的原因，日坛的人很少。在悠季瑜伽门口，几个行人在谈论悠季和瑜伽。我赶着去上课，没有留意他们谈的内容。

上课的教室在高尔夫花园里，走进去，已经有几个人先到了，地上已经铺了不少瑜伽垫，上面还放了一条折好的毯子。过一会陈蕙老师也到了，一袭白衣，神态宁静安祥，看到地上有的地方还空着，便拿几条瑜伽垫铺在地上，又拿了几条毯子放在瑜伽垫上。当大家都到齐后，又分发给每个人一个红布的包，里面装了谷物。我从没在瑜伽课上见过这种包，不知道做何用，到了课程最后，她把布包蒙在每一个人的眼睛上，我才知道它的用途，让眼睛好好休息。

我选了一个靠前的瑜伽垫坐下，从我的位置向前、向右看去，都能够看到外面的草木，再远处，是几处古老的建筑。抬头向上，看到的是发黄发红的树叶，正随风下落，外面阳光灿烂，然而狂风大作，不过在房内，却只看到阳光，感觉到温暖。在做体式的时候，一抬头就能看到树叶和古建筑，这是怎样的环境啊！如果不是因为狂风，在课后，定会跑到室外，做几个深呼吸。

我的位置旁边，是一个小音响，旁边放着几张印度音乐的CD。上课时，原汁原味的印度瑜伽唱颂便从这个小音响中蔓延开去。不时传出的OM之音，让心情更加的平静。

虽然是最后一节课，陈蕙老师依然很认真的上完整一节课，认真的讲解，精确的体式演示，耐心的纠正学员的每一个错误，并没有因为要走了，而有任何的松懈。从她身上流淌的那种自信而优雅的气质，让你能够放心的把自己完全的交给她，让她来调整你的一切，从呼吸到体式到放松。

虽然已经练习瑜伽半年多了，然而在她的课上，我依然像个初学者一样。不少以前没有注意过的错误，被她一一纠正。加强伸展式，以前只是注意了腿部的伸展，然而后背是弯的，她提示我把后背尽量的伸直了。有的会员手够不到地面，她便在他们的手下面放一块瑜伽砖。有的会员初次练习下犬式做不到位，她便一次又一次的纠正。

体式结束，放松的时候，她慢慢走到每一个会员的身边，把布包放在大家的眼睛上，步履轻盈，好像生怕打扰了大家的休息。在休息之后，几声清脆的铃声把大家又召回到现实的世界。在几轮太阳呼吸法之后，陈蕙老师的告别课结束在Shanti的唱颂声中。

课程结束了，陈蕙老师和会员一一告别。期待有缘再相见吧！

秋天总是伤感的，萧瑟的秋风，满地的黄叶，以及离别的人们。

秋天总是有太多离别，那些珍惜的人们，总是在你不经意间离去，并且只能任其离去，无法挽留。

下午的平衡课，得知店长要走了，可能平衡课都不会再上了，店长的平衡是我上过的最好的，动作精确到位，指导耐心细致，体式安排轻重适宜，做完以后不觉疲惫，却把全身都锻炼到。然而忽然之间这样就走了，无声无息的走了。

带着遗憾的心情回到家，又看到悠季的陈蕙老师也要走了。陈蕙是悠季资深瑜伽教练了，在悠季的创办者们的照片中，都能看到陈蕙的身影。任教三年，倍受学生爱戴。努力多年，陈蕙老师也终于开了自己的瑜伽工作室“蕙”，祝福蕙老师！

然而对于刚加入悠季的我来说，却不是一个好消息，还没上过她一节课，无意间约到她明天的课程，却是她的最后一课。不过还好，能有幸上到她最后的一课，也可满足了。

不管怎么样，总是还希望，在我们身边的朋友们，陪我们久一点，不要总在秋天离开了。

提笔写这篇文字的时候，手边还放着yogic老师送给我的桂圆。去办转卡的时候，碰到了yogic老师，得知我身体不舒服，要送我一包桂圆，我只抓了一把，吃到今天，肚子的疼痛已经消了，桂圆还没吃完。

Yogic是一位慈祥的父亲，本在山西工作，为了孩子，也加入了悠季，于是在悠季我又多了一位良师。正是由于这些不可多得的老师们，才让我鼓起了勇气，加入了悠季的大家庭。

星期五就约了莫汉的哈它初级课，怕人多会约不上。星期天也起了一大早去赶往朝阳会馆，一是对会馆还很不熟悉，虽然来过，但是只是听了一场讲座，连教室在哪里都不知道。所以要提早赶到，熟悉地形，起码要找到教室的位置。

我是第一个到的。等我在前台签字换牌，熟悉了各个地方，换到衣服，铺好垫子之后，才陆续有其他学生赶到。作为一个定位高端的瑜伽会馆，悠季在硬件方面的条件很多地方却不尽人意，那么小的更衣室，洗手间还是坏的，需要下楼到网球中心的洗手间去方便。洗澡更不用说了，最后结束的时候没有人留在会馆洗澡。瑜伽垫其他学生反映质量一般，不过还好了，有真正的瑜伽垫可用了，而不像浩沙的那种大厚垫子，而且一个人可以铺两个垫子。

其他学生里，第一个赶到的是以前在日坛遇到的阿姨。阿姨在退休前做统计的工作，对工作对人对事都极严厉，然而瑜伽让她变得宽容和谦和，现在看到的她，脸上总是带着慈祥的微笑。瑜伽已经成为她生活的一部分，每天都会花很多的时间在瑜伽上。“我现在最富有的就是时间，我愿意把时间花在瑜伽上。”她说。阿姨已经头发花白，但是做起瑜伽来却毫不含糊，动作自然流畅，连我都自叹不如。从她的动作里，我们真的可以认为，瑜伽可以征服时间。

接下来赶到的是一位从广州来进修的悠季瑜伽教练，一袭白衣，气态从容。不过即使已经是教练了，在这里仍然要像普通的学生一样，从头认真学起，每一个动作也要接受检验，每一个细微的错误也要被纠正。

其他的学生里，有练了很久的，还有初次练习的。不过总的加起来，一共只有８位学生，比我想像中少多了。阿姨说，早上人少，下午和晚上人多。也是啊，有几个人星期天起一大早走那么老远来练瑜伽呢？除了几个月前在禅悦的一次体验课以外，还没上过少于10个人的课。在浩沙，通常都是人满为患，地上人挤人，连窗台上都是人，一个教练费力的指挥着水平不一的一帮会员练习。想要人少，简直是一件奢侈的事。而现在偌大的教室里只有８个人，加上莫汉老师９个人。当然昂贵的价格把一部分人挡在门外，但是人少了每个人都能够得到老师的指导，也是不可多得的好事。

９个人的教室，给人的另一个体会就是寂静，教室外面没有嘈杂的声音，教室里面也没有播放音乐，能够听到的声音，只有老师的解说，以及大家的呼吸声。安静的教室里，呼吸的声音此起彼伏，清晰可闻，成为大家练习的节奏。呼吸是瑜伽练习的灵魂。注意你的呼吸，注意你的呼吸，老师反复强调，以前在嘈杂的环境中，经常会忘了呼吸，然而今天即使你这一刻忘了呼吸，下一刻听到其他人的呼吸，你又会把注意力回到呼吸上。

没有数“４、３、２、１”，而是用呼吸作为体式保持的计数器。在保持一个动作的时候，让你根据自己的节奏进行呼吸，莫汉只是说“保持呼吸、保持呼吸”，只有到最后，莫汉会提醒说，还有两个呼吸，还有一个呼吸。

再说体式，之前在浩沙瑜伽课上我对自己的动作已经有自信了，觉得已经做的很好了，然而今天在莫汉的课上，却是几乎每一个动作都被从新纠正，有的动作甚至干脆手把手的教。才发现自己像小学生一样，欠缺的不是一点半点。即使是之前做的很熟练的动作，在他看来，还是有不足。除了动作的纠正，莫汉更是帮助你找到自己的极限，你以为自己不能再前进了，但是在他眼里，你还可以走的更远。单腿背部伸展式，莫汉让我把手臂向前、向前、再向前伸，然后再俯身，这时候大腿后侧的韧带被拉的好痛，但是最后做完身体却没有任何的痛苦和损伤。舞蹈式，我的后腿也还可以伸的更高。

体式编排从全身的热身开始，中间经历了仰卧、倒立、坐姿、后仰、站姿、后仰和平衡，到最后放松，身体各个部分都锻炼到了，虽然一个半小时里安排了很多动作，但是最后做完却没有累的感觉，而觉得累是两个小时以后了。 只有我的右腿在做半蝗虫式的时候出现了肌肉痉挛，估计是这两天蝗虫式做的太多了，吃不消了。下午睡了一觉，缓解了这两天做瑜伽的劳累，右腿的肌肉也恢复正常了。晚上去浩沙，远远从窗户外望去，里面又在做蝗虫式，天哪，还好我没有去上课，再做我要变蝗虫了。

热身：转动头部，活动手腕，挥动手臂，活动肩膀，扩胸，转动腰部，活动膝盖，脚踝。

卧姿体式：

仰卧上举腿和锁腿式：

是打开跨部的体式，加强练习有助于做成劈叉。注意身体成一条直线。

鳄鱼扭转式：

手把手教的

桥式：

手腕紧抓住脚踝，目前手腕还是仅能摸着脚踝。目前看来这样有点问题，应该两膝盖与髋部同宽，膝盖垂直于地面，整个脚底着地，形成身体的稳固根基。

船式：

这个动作做对了！

犁式：

注意手臂不要往两边打开过多，而是紧贴身体。

介于犁式和肩倒立之间的变体：

这个是莫汉手把手教的，是练习肩倒立的一个不错的体式。

肩倒立：

身体被他用力一提，身体就倒立了。

注意是肩膀倒立，不是后背。

简易鱼式：

作为犁式和肩倒立的回式。

这个做对了！

坐姿体式：

腿向后的单腿背部伸展式：

发现极限，虽然大腿后侧韧带被拉痛，但是仍然可以继续努力。

双腿背部伸展式：

同样拉伸腿部韧带

圣哲玛里奇式：

注意保持身体正直，腿不要往两边歪斜，以及身体达到最大限度的扭转。

后仰体式：

蝗虫式、半蝗虫式、以及辅助半蝗虫式：

正常呼吸，身体还可以再向上

站姿体式：

正三角（自己起的名字）：

准备动作中，两手的距离和肩膀同宽，塌腰，头部向上看

三角伸展式：

注意身体成一条直线，髋部打开，上身打开

加强侧伸展式：

两脚的位置和三角伸展式一样，身体完全转向侧面

下犬式：

同侧的手和脚在同一条直线上

注意下压肩部

单腿平衡式：

第一次学到这个动作，完全用另一只手保持的平衡，注意身体不要歪斜

站姿结束以后的放松要点：

仍然是站姿，站直身体，两手打开，肩膀向后，闭上眼睛，腹式呼吸

平衡姿势：

树式：

手臂切实伸直

通过身体向上伸展来保持身体的平衡，怎么样向上伸展？就像拔苗助长那样。

其他学生的建议：用脚跟用力去踩向另一条腿，而不是脚面。

舞蹈式：

不要怕摔倒，腿还可以再向上伸展。

１

换了呼吸方式的蝗虫式组合，说说感受。

以前在做蝗虫的时候，屏息，很难受，并且动作也很不到位。

改了正常呼吸，呼吸和精神都放松了，动作也比以前到位，对照镜子一看，腿都可以抬那么高了，连最后的论式也轻松的完成了。

呼吸和神经是相连的，当呼吸变得平稳放松，精神也随之放松，在放松的状态下，身体能够更好的延伸，动作成为享受。

我想大家应该都有这样的感受：当你精神紧张的时候，你的身体也是收紧的。当身体放松的时候，精神的紧张也随之舒缓。

舒缓的呼吸能够放松身体，放松神经。当你紧张有压力的时候，试试进行缓慢的深呼吸。

因此，即使在一的动作里，我们的呼吸、身体、以及神经都是相连的，于是我们就瑜伽了。

２

上面说了很多放松，不是说我们的精神和身体所有的部分都要放松。

在精神上，我们要保持一种警觉和关注，就是关注你的呼吸，关注你身体的变化，找到不好的感受，然后调整它。

在身体上，需要收紧的肌肉要收紧，在蝗虫式的时候，腿能够抬高，不仅是柔韧性的问题，还有肌肉力量和控制力的问题。

你的肌肉要有力量，然后你知道如何去运用这些力量，并去用它。

再举一例：桥式

努力把你的臀腿向上顶，用肌肉的力量把这个动作做到位并保持它，同时打开、或者说扩展腹部。这个时候做腹式呼吸，真是很舒服啊。

这种舒服是你用肌肉的力量做到位之后才有的感受。所以先别着急把你腿翘到天上，而是努力寻找正确的动作所带来的感受。

莲花前驱扭动式：

做这个动作第一次有了舒适的感受，之前是很怕很不喜欢这个动作，但是之前听到的讲座说动作没有你喜欢不喜欢，因为这些动作对你都是有益的，应该去做它，找到你身体的感受，然后调整，也许最后你会爱上它。

这个动作也是一样，不要带着不喜欢的感觉去做，根据身体的感受去调整动作和呼吸。给身体适度的压力，不要过大让自己紧张，也不能太小，让自己太放松。

最后做完活动肩膀的时候，感觉一种非常放松、舒服的感受在肩膀和颈椎处，一天的疲劳和紧张都随之消失了。

３

说了半天舒适的感受，再说教练。

感觉到了最后，虽然没有说，但是那种辛苦、疲惫、劳累的感受，项征教练是直接写在脸上了。

我这边做的很舒服，教练却累到不行，真是不好意思啊。

所以，作为一种修炼的瑜伽，以及作为一种职业的瑜伽，是很大的不同。

修炼的话，练习瑜伽给你能量，正确的练习，到最后，虽然你胳膊腿很累，但是身体充满热量，精力旺盛，健步如飞。

职业的话，要说很多话，要记住很多东西，要指导，要观察会员的反映，要面对各种各样的问题。消耗能量，耗费精力，最后疲惫、劳累。

所以，作为会员，还是幸福的。

1

　l瑜伽是对心灵之波的克制。

　l专注于你的心灵！去发现任何可能发现的东西！

2

　l胜王瑜伽要求相当大的自我控制。

　l胜王瑜伽强调通过严格的禅定来默想，将心灵导向一种出神的状态，早期的状态称为禅那（Dhyana），成熟的状态称为三摩地（Samadhi）。

　l 它适宜于那些具有强大的意志力，但不相信形而上学或者宗教的人，因为走这条道路的实践者不相信任何事情。

3

　l在胜王瑜伽的研究中信仰或者说信念是不必要的。

　l一个人只有在自己的亲证之后才算真正有宗教信仰。瑜伽正是教我们怎样获得亲证的科学。

　l“那些不朽之子，甚至那些在极地的人，都知道这个办法；有一个办法超越所有的黑暗，那就是亲自感知超越一切黑暗的上帝；舍此别无他法。”――《吠陀经》

　l只有当我们有能力观察到人们的内心世界一直存在和产生着的事实时，我们才会获得有关心灵、内在人性、思想的知识。

　l 这样的知识有什么用呢？首先，知识本身就是最高的回报。其次，它有用，它能消除我们所有的痛苦。

　l只有一种方法能获得这种知识，那就是专注。

　l心灵的力量是无限的，越是集中，心力在某个点上的力量就越强大，这就是秘密之所在。

　l心意的力量应该集中在一点上并反馈到自身，就如同具有穿透力的阳光照亮了最黑暗的地方，这一专注的心意也穿透了它自身最内在的秘密。我们就会明白自己是否有灵魂，生命是短暂还是永恒，宇宙中有一位上帝还是多位上帝。所有这一切都会清楚的在我们的内心呈现。这就是胜王瑜伽要教给人们的理念。它的目的直指怎样集中心意，怎样发现人类自己内心深处最隐秘的东西，接下来，再把这些内容归纳总结，由此得出结论。

4

　l外部世界只是内心世界或者精神的粗糙表现形式。

　l明白内心世界和学会控制内心世界的人才能将整个自然界置于控制之下。

　l神我是唯一非物质的存在。心意似乎是在灵魂管制下的器官，通过心意，灵魂感知外部事物。心意不断变化和犹豫，一旦成熟，心意或将自己同几个器官相关联，或者只与其中某个器官关联，或者不与任何器官关联。这种能力正是瑜伽师所要获得的。

　l瑜伽师提出要获得那种精微的知觉状态，我们可以从中感知各种精神状态。那一定是对一切精神状态的感知。

5

　l 练瑜伽的人应该避免两种极端：一种是生活奢侈；另一种是苦行。不要禁食也不要折磨身体。

　l 如下一些人不可能成为瑜伽师：禁食者、不肯睡觉者、睡觉太多者、工作狂和不工作者。――《薄伽梵歌》

辨喜 Swami Viveka nanda (1863～1902)

印度近代哲学家﹑社会活动家和印度教改革家。亦音译为斯哇密·维韦卡南达。原名纳兰德拉那特·达泰，法号辨喜。1863年 1月12日生于加尔各答，属剎帝利种姓。1883年毕业于加尔各答省立学院，翌年进入加尔各答市立学院攻读法律。大学毕业后，奉事印度教改革家罗摩克里希那，决心献身于印度的宗教和社会改革活动。1893年出席了在美国芝加哥召开的世界宗教会议，途中曾访问中国广州等地。会后，他到美国和欧洲各地旅行，宣讲印度吠檀多哲学，颇受西方学术界重视。1897年回国，同年在加尔各答建立以他老师命名的“罗摩克里希那传教会”。1899年又在喜马拉雅山麓创立旨在宣传和研究印度吠檀多哲学的“不二论书院”。1902年7月4日病逝，年仅39岁。

辨喜一生致力于印度古典哲学吠檀多派理论的研究与革新，因而被称为“新吠檀多派”的首倡者。他从客观唯心主义立场出发，认为世界的最高本体是“梵”，或称“宇宙理性”。梵是一种纯存在，在它之中既没有时间﹑空间和因果的联繫，也没有属性﹑方位﹑数量和质量的差异。梵是整个宇宙的基础。世界上任何现象，无论自然界﹑人类社会和人的思维活动都是它的表现，都是它派生出来的。梵显现为世界，是以时间﹑空间和因果关係为媒介的。时间﹑空间和因果关係就好像一面镜子，梵藉助这面镜子的映现而表现为世界万物。辨喜认为，世界是由精神与物质两个方面组成的。他经常把精神方面称为“精神世界”，把物质方面称为“物质世界”，但他所谓的“精神世界”和“物质世界”并不是反映与被反映的关係，而是平行的关係，两者都起源于最高本体──梵。辨喜的哲学充满矛盾，他在继承印度吠檀多不二论的客观唯心主义学说的同时，又从西方资产阶级哲学中吸收了不少唯物主义和科学的内容。他反对传统吠檀多哲学关于世界虚幻的观点，承认物质世界是真实的。当探讨物质世界的意义时，他认为整个世界都是一种经常变化的物质，千差万别的事物皆为物质的表现。他认为在最高本体中不存在时间﹑空间和因果的关係，但并不否认物质世界中的一切事物都受规律的制约，都处于运动变化之中，运动著的物质与时间﹑空间和因果关係是不可分离的。在分析某些社会和自然现象时，他也谈到了对立和矛盾，认为人们感官所感觉到的或心灵所想像到的一切事物都包含著作用和反作用两种力量，一种力量作用于另一种力量，从而造成错综复杂的现象。这些相反的力量在外部世界表现为引力和斥力或向心力和离心力﹔在内心世界则表现为爱与憎﹑好与坏。对立现象只是从不同立场所看到的同一事物的不同表现，是一个整体的两种形式。他的这些思想接近辩证法。但是，他又认为事物的对立与转化只是相对的，暂时的，而它们的和谐和统一才是绝对的，永恆的，从而又陷入形而上学。

辨喜的认识论与他的本体论一样，也具有矛盾。他认为人类认识真理有两种途径，一种是感觉经验的道路，一种是内省或直觉的道路。在描述第一种道路时，他说，一切人类的认识都产生于经验，称之为理性的认识，即从部分到一般或从一般到部分的认识，都是以经验为基础的，离开了经验就不能认识任何东西。但是他有时又认为有一种不以经验和逻辑为基础的宗教直觉的道路，认为人类具有一种天赋的认识能力──自明性﹔人们可以利用这种自明性通过内省或直觉的方式获得真理。印度教徒就是一种内省的人，他们能够通过自身的主观想像悟到内在的真理。辨喜哲学体系中的矛盾，是印度近代民族资产阶级矛盾的世界观的反映。

辨喜的宗教改革思想与其哲学思想是密不可分的。他追随老师罗摩克里希那，主张以印度教为基础建立一个新的宗教──“人类宗教”。在他看来，世界上各种宗教虽然采取的形式不同，但本质和目的是一致的，都是要达到与上帝的交往，实现普遍之爱。他创立“罗摩克里希那传教会”的宗旨就是宣传和促进印度各种宗教之间的友谊，实现“人类宗教”的理想。在社会改革方面，他号召印度各个民族﹑宗教和种姓在印度精神的基础上联合起来，打破宗教对立和种姓隔离，改善劳动群眾的物质环境，普及教育和文化，发展民族工商业，提高妇女权利，清除印度与世界的隔绝，希望在印度教的精神基础上建立一个西方资产阶级的民主社会。他的社会政治理论对以后印度民族解放运动的开展曾产生过重要作用。

辨喜死后，他创立的“罗摩克里希那传教会”在国内外都得到很大的发展，20世纪80年代在孟加拉﹑斯里兰卡﹑缅甸﹑马来西亚﹑新加坡﹑日本﹑英国﹑美国等地都建立了活动中心。1893年辨喜在美国创立了第一个吠檀多研究中心，后来在英国﹑法国﹑瑞士也成立了研究中心，形成了“世界综合研究罗摩克里希那──辨喜运动”。印度吠檀多哲学通过辨喜等人在美国和西欧的传播，对西方资产阶级某些哲学流派，有著一定的影响。

辨喜的主要哲学著作有﹕《业瑜伽》﹑《王瑜伽》﹑《信瑜伽》﹑《智瑜伽》﹑《吠檀多哲学》﹑《理性与宗教》等。

罗摩克里希那
Rmakrishna Paramahsa (1836～1886)

近代印度教改革家。原名竭达陀尔·查特吉。生于孟加拉一个贫穷的婆罗门家庭，幼年丧父，与其兄在加尔各答附近达其内斯瓦尔时母庙出家为僧。17岁时担任祭司职务，此后终身从事印度教的改革和宣传活动。从未受过系统的教育，其宗教知识大都从印度民间学者的口授而得。他善于以民间寓言和幽默谚语阐述自已的宗教和哲学思想。

罗摩克里希那继承印度传统的吠檀多不二论(见吠檀多派)思想,认为世界的最高本质是无形式﹑无属性的梵，即绝对存在，万物皆为梵的显现。但他的哲学思想经常摇摆于客观唯心主义和主观唯心主义之间。当强调信仰的对象时，他认为世界有一个全能的﹑无所不在的最高主宰﹔当强调信仰的对象必须通过人而成为主观信仰时，他又提出“心即一切”﹑“万物在于心”的思想。在宗教改革方面，他在印度教的基础上提出“人类宗教”的思想，认为世界上各种宗教所信仰的神都是同一个实体，只不过名称不同﹔各种宗教的目的都是一致的，都是要达到人与神的结合，实现普遍之爱和美好的生活。他主张不同宗教信仰的人联合起来。他死后，其弟子辨喜在加尔各答建立“罗摩克里希那传教会”。目前，这个传教会不仅在印度各地，而且在东南亚和日本﹑英﹑美等国都有活动中心。罗摩克里希那的主要著作《罗摩克里希那福音》是其弟子玛哈扎根据他的谈话记录而辑成。